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上海汇龙园陵园有限公司是2006年上海市民政局根据城市建设发展、人口动迁布局的新特点，在上海东部规划建设800余亩的一座大型景观陵园。 上海汇龙园公墓由光明食品集团东海总公司和上海市殡葬服务中心共同投...
行业知识内容抢先一步了解
郑志明(2012: 381-383)认为，现代人在理性知识的推动下，否定各种不能被科学检验认知的观念与行为，作为终极关怀的生死信仰，在科技时代的竞争环境下也逐渐地被人们轻视与淡化处理，仅传承着肤浅的外在殡葬形式，不断地剥落掉其内在的精神内涵，较少关心生命存在的永恒价值，把人类命运交付在科技的手中。…
儒家、道家以及佛教对中国传统的“生生不已”生死观和丧葬文化有着深远的影响。 儒家主张融宇宙、社会、人生于一体的生命哲学，其从入世精神、仁学中推衍出超越死亡的态度，主张实行礼乐制度(王夫子，2007: 78-82)。但是死亡的生理属性终究无法超越，它表现为现世的终结无疑存在，儒家通过创造“不朽”来否定死亡的终结意义达到对有限生命的超越。儒家创造不朽的方法主要有通过“三不朽”，即“立德”“立功”“立言”和通过子孙、家族的嗣续来完成。儒家以生观死，通过强调精神的永生和生命物质的延续来克服死亡，有积极的社会意义。但儒家论死亡，却没有直面死亡本身，简单地运用伦理至上掩盖、回避个体的实际死亡，使死亡远离基本属性成为与一某列道德学锐.有关的事件(海波.2006: 14)。…
原始的生死观与原始思维的特征关系密切。英国进化人类学派的泰勒将原始宗教的发展和神话的起源归因于“万物有灵论”，认为相信灵魂不死和各种事物都有灵魂的“万物有灵论”是原始思维最重要的特征;另一位英国人_类学家费雷泽认为前万物有灵论信仰和宗教起源于巫术，他阐述了产生巫术的两种思维原则:一是相似的事物可以成为同一事物;二是即使接触过的事物在脱离接触后仍相互作用(王夫子， 2007: 154)。…
儒家非常重视仪礼，儒家文化常常被称为礼文化，认为仪礼是人之所以安身立命的基础。《礼记·冠义》有云:“凡人之所以为人者，礼义也。”丧礼是关乎生死的人生礼仪，儒家许多经典表达了对丧亡的看法，并对丧事进行了规范和诠释。…
死亡是每个人必须面对的自然现象，但是这一自然现象关乎人类自身最基本的生死问题，所以人们对待死亡交织着多种感情因素，包括恐惧、哀伤、无奈等等。自从人类产生文明观念以后，人们面对死亡不仅仅是情绪或者情感上的变化，而且还会通过相关仪式来表达内心的对待死亡的认识和看法。随着人类文明的进化，人们对死亡的情感逐渐变得丰富起来，并且夹杂着诸多信仰观念，相关仪式也逐渐繁复。…
出殡之前，子孙作祭文祭颂死者生前功德，祭文由礼生代读。在读祭文前，z村的村委主任先念一篇悼文，大致内容为逝者守法安律之类的事情，然后礼生用哭丧的腔调念祭文，回顾逝者一生历程，表达悲痛之情，子孙后辈跪在灵堂前直到祭文念完。祭文念完后，棺木移出灵堂至祠堂前的场地上，封紧棺盖，周围用浆糊封以红色布条，再起枢cz村俗称“抬轿”)出殡。轿夫八人，也有十六人的。凉伞旗号位于出兵队伍最前端，大旗随后，大旗是三角形红旗，边缘白色锯齿状边带，高约3米，上面贴有逝者的姓氏。亲朋好友舞龙灯、花圈、纸马、纸人，其后为灵枢，孝子捧灵牌随行，亲属家人紧随其后，吹鼓手殿后。出殡路上鸣锣撒纸钱，燃放鞭炮烟花，队伍浩浩荡荡，有时绵延数里。墓穴离家近的，出殡路线要绕道，以增加距离。下葬的墓穴在停灵期间已经挖好，由“地仙”或者老人生前选好位置、朝向。棺枢下葬时选定时辰，杀鸡撒谷米于枢穴，焚烧纸钱和地契，祭轴、祭嶂、龙灯(龙珠、龙头和龙尾)等当场烧掉。出殡在中午之前完成，下棺之后，孝子捧灵位按照原路返回祠堂，返回时的灵牌需要反向。亲朋好友可以抄近道返回丧家吃中宴。在出殡的同时，留下几个乡邻拆掉灵堂布置，焚烧堆在路口的逝者生前衣物、蚊帐等用品。…
民和土族的丧葬活动中，土葬、火葬、水葬等均伴随着很正规的诵经活动。人亡故后，治丧期间、尤其出丧之日诵经规模最大;出丧后的当晚还请僧人诵经。此时，家属及家伍人员平坐于地上，僧人每诵完一段经，他们便齐声跟着僧人吟唱一段嘛呢歌。从亡人正式死亡之日算起，每逢第七日和七的倍数之日都要诵经，直到第四十九日为止，称之为“多郎木什”，“念七经”之意。亡故的第100天诵“百天经”。此后每年逢祭日即念一次经。包括给僧人提供茶饭、谢礼以及必要的费用，每次念经花费数十元至上百元不等。再困难的人家也要在丧葬中为亡人诵经。…
在整个土葬活动中，外家人至尊至上，其地位显得十分突出。他们过问死者亡故原因，左右丧事的重要程序，对整个丧葬活动有着很重要的影响。外家人不高兴，所办丧事是不成功的。解放前，若有已婚妇女在婆家自杀身亡，她的外家人就要成群结队集体居留其家，大吃大喝数夭甚至数十天，直至对方倾家荡产，此所谓土族地区的“吃人爷”。…
