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上海汇龙园环境优美,经过近几年的打造已经达到园林式公墓环境！
上海汇龙园陵园有限公司是2006年上海市民政局根据城市建设发展、人口动迁布局的新特点，在上海东部规划建设800余亩的一座大型景观陵园。陵园由光明食品集团东海总公司和上海市殡葬服务中心共同投资建设。它位于航空港和深水港之间，毗邻东海边独具荷兰田园风光的上海鲜花港，是难得的福祉。以星空图布局的汇龙园陵园以"圆"为支点，处处体现着人文关怀的理念。陵园用 太阳…
上海汇龙园墓碑款式多，墓区以天地星座命名，造型独特雕刻精致！
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景观生态学的研究对象和内容包括三个方面:第一，景观结构。就是指景观组成单元的类型，多样性及其空间关系;第二，景观功能。即景观结构与生态学过程的相互作用或景观结构单元之间的相互作用;第三，景观动态。即指景观在结构和功能方面随着时间推移发生变化。景观的结构、功能和动态是相互依赖、相互作用的。景观生态学强调空间异质性、等级结构和尺度，突出空间结构和生态学过程在多个尺度上的相互作用。在这里很有必要解释“尺度”的含义。所谓“尺度(scale，一般是指对某一研究对象或现象在空间上或时间上的量度，分别称为空间尺度和时间尺度。”它是景观生态学中的一个极为重要的概念，它也是在第四章用来阐述住宅风水文化的重要理论之一。…
景观(Landscpe)意为风景，源于德语Landcraft，指一种直观的感受。对景观的定义有好多种。19世纪初，现代地植物学和自然地理学先驱洪堡C A.Von.Humboldt)提出景观由气候、水文、土壤、植被等自然要素以及文化现象组成的地理综合体，由地圈、生物圈、智慧圈组成。我国学者肖笃宁于1997年提出景观是“一个由不同土地单元镶嵌组成，具有明显视觉特征的地理实体;它处于生态系统之上，大地理区域之下的中间尺度;兼具经济学、生态学、美学价值。一般来讲，景观是指“反映地形地貌景色的图像，诸如草原、森林、山脉、湖泊等;或是某一地理区域的综合地形特征;或是人们放眼所映获的自然景色。”在生态学中，景观的定义有两种，分为狭义和广义。“狭义景观是指几十km2至几百km2范围内，由不同生态系统类型所组成的异质性地理单元。而反映气候、地理生物、经济、社会和文化综合特征的景观复合体成为区域。狭义景观和区域可统称为宏观景观。广义景观则指出现在从微观到宏观不同尺度上的，具有异质性或缀块性的空间单元。”…
生态系统强调系统中各个组成要素之间的相互作用，它包罗万象，且生态系统具有维持稳定、持久以及物种间协调共存等特点。它由四部分组成，分别是:非生物环境(无机元素、化合物、有机物质、气候或其他物理条件等)、生产者(有根的植物或漂浮物、体形小的浮游生物)、消费者(食草动物、食肉动物、大型食肉动物或顶级食肉动物)、分解者(细菌、真菌、无脊椎动物等生物)。生产者、消费者、分解者属于生态系统中的亚系统，“这三个亚系统的生物成员与非生物环境成分间通过能流和物流而形成的高层次的生物组织，是一个物种间、生物与环境间协调共生，能维持持续生存和相对稳定的系统。它是地球上生物与环境、生物与生物长期共同进化的结果。”同时生态系统具有自我调节机制，在通常的情况下能够维持自身的生态平衡，但当生态系统的自我调节能力受到损害，就会引起生态失调，产生生态危机，而且生态危机一旦出现，就很难在短时间内恢复。所以，我们要正确处理好人和自然环境之间的关系，经济建设与保护自然同时进行，维持地球的生态平衡，从而更好的促进我们人类社会自身的发展。…
大硷是中国传统丧葬礼仪中一个十分重要的环节，又称为“入棺”、“入木”，即把沐浴完毕，穿上寿衣的死者送入棺材。小硷的第二天，即死者咽气的第三天进行大硷。古代社会，医疗技术并非十分发达，常会出现误诊的情况。死者在被宣布死亡之后，可能会出现假死的情况，不仅仅是在死亡初期，还会在“死亡”几天之后突然复活。如果在死者离世初期就早早装硷完事儿，难免会出现这样的问题，况且孝子之心，不忍过早与逝者分别，因而选择在死者去世三日之后再行装硷入棺，不论出于现实还是情感考虑，都是十分合理的。…
给死者换好衣服并送入棺木称作硷。硷是将死者硷藏，使生者不得见的丧葬礼仪。硷有小硷和大硷之分。其中，小硷俗谓装束，是儒家丧葬中较为重要的仪式，在死者去世的次日举行，若遇到暑夏，小硷在死者去世当天举行也是可以的。丧家于小硷之时，迁尸于小硷床上，然后安置灵座，并制成魂帛和铭族。“铺布绞。先布横者三幅于袁下，乃布直者一幅于横者之上。加袁。再于布绞上加袁。置尸于袅上。去枕。先去其枕。藉首。舒绢叠衣，以垫其首。铺空。仍卷两端，以捕其两肩空处。夹胫。又卷衣以夹尸两胫，取其正方。掩尸。裳以掩尸，先掩尸足，次掩尸左，次掩尸右，尸首后掩。绞袁。先结直者一幅，次结横者三幅，绞毕，覆以大硷之袁，安置魂帛于当胸”。…
死者既逝，执事者应当及时准备器具为其沐浴、更衣和饭含。首先在尸体周围设置一顶帷帐，侍者捧热水和毛巾进入帷帐，退避丧主等人，先沐后浴。完成之后，再为死者修剪指甲，将剪掉的指甲盛于囊中，等到大硷之时装进棺木。以上环节都完成之后，最后为死者穿上贴身衣物。…
鄂西南地区也有崖棺葬的丧葬习俗，最早出现在战国时期，最集中的地方便是峡江地区和酉水流域。《华阳国志》中记载鄂西南地区“家不闭户，其穴多有碧珠”的丧葬现象，唐代张弩的《朝野金载》中记载“五溪蛮父母死，于村外搁尸，三年而葬……尽产为棺，于临江高山办肋凿皂以葬之。自山上悬索下枢，弥高以为至孝，即终身不复祭祀。”然而这一地区的崖棺葬的葬俗与巴人传统的土葬相去甚远。…
清代雍正年“改土归流”以前火葬在土家族中流行。清代同治年间《来凤县志》中记载“从前土民有同姓为婚及停丧火化等恶习，自改设以后，士民劝勉，今皆草薄从忠。”在民间土老师(土家族巫师)的神歌中也有“人死，火烟上天”这种描写火葬的词。…
